구약성서 율법서에 대한 신학적 이해

▲ 장일선 교수(1937-2018)

신약성서는 구약성서의 율법에 대해서 두 가시 상반된 입장을 보이고 있다. 하나는 구약의 율법을 지키라는 것이고, 다른 하나는 지키지 않아도 된다는 것이다. 마태복음 23장 23절에는 “화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여, 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되 율법의 더 중한 바 의와 인과 신은 버렸도다. 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라.”고 말하며, 이와는 반대로 바울은 “내가 율법으로 말미암아 율법을 향하여 죽었나니 이는 하나님을 향하여 살게 함이니라.”(갈 2:19)고 말하고 있다. 그리스도인들 가운데는 구약의 제사 규정과 관련된 제의법(祭儀法)은 지키지 않아도 되지만 행동 강령을 규제하는 도덕법은 지켜야 한다고 말하지만, 성서의 어느 대목에도 그 같은 구분을 규정한 것은 없다. 십계명 중 제4 계명인 안식일 엄수는 제의법으로 이해되기도 하는 것이다.

그 동안 교회의 전통은 구약을 법으로, 신약을 은총으로 해석하였다. 구약의 법은 우리에게 죄가 무엇임을 일깨워 주며, 신자로 하여금 하나님의 은총을 받아 좋은 일을 하도록 하는 데 도움이 된다고 보았다. 그러나 구약의 하나님이 우리를 정죄한다는 생각은 잘못된 것으로 보아야 할 것이다. 그러기에 구약은 법이요, 신약은 복음이라는 등식으로 설교할 수 없는 것이다. 구약성서의 법은 그리스도인들에게도 무엇이 옳고 그른가를 보여 줄 수 있는 것이다. 왜냐하면 히브리어 “토라”는 그 기본 개념이 사법적인 의미의 법이라기보다는 하나님이 그의 백성을 이끄시고 지도하시는 “가르치심”인 것이다. 그런 의미에서 폰 라트는 구약의 법을 “도로의 지표”라고 표현하고 있다.

구약성서에는 계약 법전(출 21:1-23:19), 신명기법전(신 12-26장), 성결법전(레 17-26장), 제사 법전 등이 있다. 구약에서도 율법을 지킴으로써만 구원을 얻는 것은 아니다. 하나님의 은총으로 그의 백성을 이미 구원해 주셨기 때문에 백성들은 그 은총에 대한 보답으로 올바로 사는 길을 모색하게 된 것이다. 구약의 법은 곧 하나님의 백성의 행동 강령을 제시한 것이다. “너는 애돔 사람을 미워하지 말라. 그는 너의 형제니라. 애굽 사람을 미워하지 말라. 네가 그의 땅에서 객이 되었음이니라.”(신 23:7). 이같은 구절은 법이 설교화된 것이다. 그러나 법은 그 시대 정신을 반영하는 것인 만큼 구약과 다른 시대에 처한 우리들에게 구약법의 문자적인 준수를 가용할 수는 없을 것이다. 다만 법에 나타난 하나님의 뜻이 무엇인가를 살펴 볼 필요가 있는 것이다. 그리고 하나님의 뜻이 실현될 수 있게 하위 위한 우리의 가능성과 또 약점이 무엇인가도 알아야 하는 것이다.

구약의 제의법이 그리수도인들에게 직접 적용되는 것은 아니지만, 그래도 우리가 여기서 생각해 볼 수 있는 것은 그 법이 이스라엘 백성에게 하나님께 접근할 수 있는 길을 마련한다는 것이다(안식일, 할례, 음식 규정 등). 이런 면에서 유형적으로 볼 때 제의법은 그리스도인에게도 의미가 있는 것이다.

십계명은 율법서 중 아직도 많이 설교되는 부분이지만, 엄격히 말해서 그것은 사법적인 법은 아니다. 다만 하나님의 백성이 지켜야 할 사항을 지시할 뿐이다.

- 장일선, “4. 율법서”, 『구약성서와 설교』, 제3부 구약성서와 복음 선포, I. 본문 설교 (서울: 전망사, 1989), 237-239.

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