안녕하세요, 채수일의 기고만장입니다. 오늘은 지난 시간에 이어 마틴 루터의 《대교리문답》(1)을 함께 알아보겠습니다.

《대교리문답》 저술 배경은 무엇인가? 

루터가 《대교리문답》을 쓰게 된 것은 1524년 6월, 바이마르 영주 요한 프리드리히(Johann Friedrich der Grossmuetige)가 편지를 보낸 것이 계기가 되었습니다. 당시 교역자들의 낮은 수준 때문에 일어나는 많은 문제 때문에 골치가 아팠던 영주는 루터에게 각 지역을 방문하고 교역자들을 평가하여 부적격한 자들은 쫓아내든지 해임시켜 달라는 요청했습니다.(2)

편지를 받은 루터는 1524년 8월부터 시작하여, 1525년과 1527년-28년에 걸쳐 집중적으로 교회를 방문했는데요, 시찰결과는 참담했습니다. 종교개혁 이전에도 부패한 성직자들이 있었지만, 종교개혁사상의 잘못된 이해와 오용은 이런 성직자들에게 날개를 달아 준 꼴이 되어 버렸습니다. 성직자와 일반 신자들은 모든 제약에서 고삐 풀린 망아지 꼴이 되어 하나님을 두려워하지도, 교회의 징계를 무서워하지도 않았고, 목회직에 대한 열정은 고사하고 수입이 일정하지 않아 목회 직무보다 권력자에게 붙어 아부나 하는 정치꾼들이 생겨났으며, 일부 목회자는 술집을 운영하거나 주정뱅이가 되거나 윤리적으로 문란한 생활을 하는 등 도저히 성직자라고 말할 수 없는 모습들이 도처에서 개신교 진영을 좀먹고 있었습니다.(3)

루터는 1528년까지 계속된 시찰 결과를 토대로 ‘작센 선제후국의 목사들에게 주는 시찰자의 교육’이라는 지침서를 작성하게 됩니다. 지침서는 ‘교회 내부의 부패를 뿌리 뽑고, 교리와 예배를 바르게 세우며, 일벌백계의 내부 징계를 통해 목사들의 해이해진 기강을 바로잡아야 한다. 부패하고 게으른 목회자는 강력한 징계를 통해 해임하거나 추방하고, 비어 있는 교회와 수도원 재산은 청산하여 그 재산으로 가난한 자와 고와와 은퇴한 목회자들을 위해 사용하고, 누구나(특히 부녀자와 아이들이) 교육받을 수 있는 보편교육을 위해 학교를 건립하는 데 사용하고, 마지막으로 교회의 미래인 목회자 후보생들의 교육을 위한 기금으로 사용해야 할 것을 강력히 주장’했습니다.(4)

강력한 징계조처는 어느 정도 효과를 보였습니다. 그러나 루터는 교육을 통해 목사와 설교자들을 돕는 것이 필요하다는 것을 느끼고, 1526년 이후부터 시작한 교리 설교를 토대로 하여 1529년 성인과 목회자를 위한 ‘대교리문답’과 청소년을 위한 ‘소교리문답’을 출간했습니다.(5)

그런데 1530년에 출간한 3판 서문에는 ‘목사와 설교자들을 위한’이라는 글이 덧붙여졌는데, 그것은 교회에서 일어나는 대부분의 문제들이 목사들로부터 시작되었기 때문에, 목사들의 책임을 역설하기 위한 것이었습니다.(6) 그런데 루터의 어법은 16세기 당시 수사법을 고려하더라도 매우 강도가 셉니다. 게으르고 나태하며 직무에 열정이 없는 목사를 ‘뚱땡이’라고 대놓고 말하기도 하고, 아예 사람 취급하지 않으면서 동물에게나 사용하는 용어를 감정 섞어 직설적으로 뱉어내기도 한다고 ‘대교리문답’을 번역한 루터교 최주훈 목사는 말합니다.(7) 루터의 이런 글쓰기는 그가 학술적 글쓰기보다, 논쟁적 글쓰기 방식을 선호한 데서 온 것이었습니다.

《대교리문답》(1529년)의 구성

《대교리문답》은 루터가 자신의 많은 저술들 가운데 남길만한 것으로 꼽은 세 권의 책 가운데 하나였습니다. 《소교리문답》(1529년), 《노예의지론》(1525년)이 나머지 두 권입니다. 루터는 《대교리문답》으로 새로운 신학을 주창하거나 정치적 구호를 선전하려고 하지 않았습니다. 그는 그리스도인에게 필요한 기독교적 기초를 다섯 기둥, 곧 십계명, 신조, 주기도, 세례, 성만찬으로 나누어 성경의 기본개념과 가르침을 쉽게 전달하려고 했던 것이지요.(8)

루터는 이 다섯 기둥이야말로 그리스도인이 반드시 숙지하고 실천해야 할 가장 기본적인 교리임을 강조합니다. 통상 고대 교회에서 교리문답을 할 때는 신조와 주기도만 다루었지만, 13세기부터 십계명이 추가되었다고 알려져 있습니다. 그 때문에 루터 이전 교리서들의 배열순서는 신조, 주기도, 그리고 다른 것이 없는 한 십계명이 뒤를 따랐습니다. 이 배열은 중세 후기까지 계속되었는데, 실제로 중세 묵주기도 순서가 이러했습니다. 신조의 믿음 없이 되뇌는 주기도는 가치가 없고, 십계명을 지키지 않고는 신조가 효력이 없다고 생각했기 때문이지요. 그런데 루터는 이 순서를 의도적으로 바꿔놓았습니다. 십계명 다음에 신조를 배열했는데, 이유는 율법과 복음의 변증적 관계 때문이었습니다.(9)

《대교리문답》에서 한 가지 더 주목할 것은 각 단위 항목마다 아이들에 대한 교육적 관심이 표명된다는 점입니다. 당시만 해도 청소년에게 교육적 관심을 갖는다는 것은 혁명적인 일이었다는 점에서 루터의 뛰어남이 돋보입니다.(10)

《대교리문답》 초판(1529년) 서문

《대교리문답》 초판은 1529년에 출간되었는데, 여기서 루터는 《대교리문답》이 모든 그리스도인들을 위한 것임을 밝힙니다. 이 서문은 루터가 1528년 5월 18일에 아이들과 교육받지 못한 일반 신자들을 위해서 한 설교에 기초하여 작성되었습니다.

‘교리문답’은 그리스어에서 유래한 ‘카테키스무스’(Katechismus)라고 불렀는데, 어린아이를 위한 가르침이라는 뜻입니다. 접두어 ‘kata’는 ‘위에서 아래로’를, ‘exein’은 ‘소리’를 의미하여, ‘위에서 아래로 내려오는 소리’를 뜻하는 단어로 여기서는 ‘(백지상태에 있는 사람에게) 가르친다.’는 의미로 굳어졌습니다.(11)

루터는 집안의 어른들에게 최소 일주일에 한 번은 아이들과 식솔들을 세워 놓고 이것들을 잘 배우고 익혔는지 문답해보라고 권고합니다.(12) 그러나 어린이들만이 아니라 어른들도 누구나 그리스도인이라면 교리를 알아야 하고, 그렇지 않으면 그리스도인이라고 할 수도 없으며, 어떤 성례전도 허용해서는 안 된다고 합니다.(13)

교리문답서의 세 가지 필수 항목으로 루터는 십계명, 신조, 주기도를 듭니다. 루터는 어른들이 아이들에게 매일 아침 일어나서, 식사 때, 자리에 누울 때마다 암송하는 습관을 들일 수 있도록 해주라고 합니다. 심지어 암송할 때까지 밥도 주지 말고, 마실 것도 주지 말라고 합니다.

집안의 모든 가장들은 자기 가족에게 하는 것과 마찬가지로 식솔들에게도 똑같이 해야 합니다. 주인의 말을 따르지도 않고 배우려고도 않는 종이라면 데리고 있을 이유가 없으니 내쫓으라고 합니다.(14)

루터는 이 세 항목을 습득하고 나면, 성례전, 곧 세례와 성만찬을 다루겠다고 합니다. 교리 가운데 이 다섯 가지가 가장 중요한데, 루터는 여기에 시편, 찬송, 교리 설교를 통해서 그 깊이를 더해야 한다고 강조합니다. 다섯 항목이 기독교 전체의 가르침이니, 이것을 끊임없이 익히고 한 구절 한 구절 공부하여 지식을 넓혀나가야 한다는 것이지요.(15)

《대교리문답》 3판(1530년) 서문

앞에서 말씀드렸듯이, 1530년에 출간된 3판의 서문에서 루터는 《대교리문답》 출판 이유를 태만한 목사와 설교자들 때문이라고 밝힙니다: “자기 직무가 무엇인지도 모르고, 가르쳐야 할 교리도 우습게 여기는” 목사들, “기독교교리는 너무 수준이 높아 어렵다며 멀리하는”, “교리 가르치는 일을 그저 밥벌이 정도로만 여기는”, “목사와 설교자의 직무를 자기 배나 채우는 것인 줄 아는 폭식가”, 목사와 설교자들이 그 대상이라는 것입니다.(16)

목사라면 복음으로 살아야 하는데, 그렇지 않고 ‘개나 돼지처럼 게으르고 더럽고 비굴하게 제 맘대로 육체의 소욕대로 살고 있다면, 그런 목사는 수치스럽게 여겨야 한다!’면서, 루터는 ‘태만을 악독한 패륜과 끔찍한 전염병’으로 취급합니다.(17)

루터는 독자들에게 교리를 배울 때는 어린아이처럼 배우라고 권고합니다:

“나는 박사이자 설교자입니다. 배울 만큼 배웠고 산전수전 다 겪었습니다. 그러나 여전히 교리를 배울 때는 어린아이처럼 배웁니다. 매일 아침, 그리고 시간 날 때마다 십계명, 신조, 주기도, 시편을 또박또박 입으로 소리 내어 읽습니다. 그럼에도 불구하고 여전히 매일 조금씩 더 읽고 연구해야 할 필요를 느낍니다. 왜냐하면 저는 만족할 만큼 배우지도 못했거니와 또 그렇게 될 수도 없다는 것을 알기 때문입니다. 교리문답 앞에서 저는 여전히 어린아이이고 학생입니다. 그러나 저는 이런 제 모습을 기꺼이 즐거워합니다. 그런데 저 까다롭고 독특한 군상들을 보십시오. 한 번 대충 훑어보고는 어떤 박사보다 더 잘난 박사인 줄 착각하고 있습니다. 모르는 것도 없고 못할 것도 없으니 더 배울 것도 없다고 말합니다. 이것이야말로 자기에게 맡겨진 직무와 사람들을 돌보는 사역을 우습게 여기고, 위로부터 오는 하나님과 그분의 말씀을 경멸하고 있다는 확실한 증거입니다.”(18)

철학박사를 영어로 Ph.D.라고 합니다. 그런데 누군가 한번은 농담으로 Ph.D.는 ‘permanant head in disorder’(끊임없이 머리가 비정상인 사람)으로 해석한 것을 들었습니다. 박사라고 모두 많은 것을, 널리 아는 것은 아닙니다. 마치 모든 것을 다 아는 것 같이 처신하고 다른 사람들은 다 가르침을 받아야 한다고 생각하는 것은 잘못 배운 사람들의 직업병이지요.

루터는 게으른 목사들이 ‘교리문답서’를 다 알고 있고 식은 죽 먹기처럼 쉽게 보지만, 사실 평생 배워도 그렇게 될 수 없고 매일 읽고 숙고하고 함께 말할 때마다 거기서 새롭게 배울 것과 열매들을 계속 발견하게 되는 것이 교리라고 합니다. ‘교리문답서’는 모든 그리스도인, 특히 목사와 설교자들이 쉬지 않고 읽고, 가르치고, 끊임없이 고민해야 할 과제라고 합니다. ‘교리문답서’를 배우면 배울수록, 그동안 자신이 얼마나 무지했는지, 그리고 배워야 할 것은 또 얼마나 많은지 고백하게 될 것이기 때문이지요.(19)

제1부: 십계명

그럼 오늘은 《대교리문답》의 첫 기둥인 ‘십계명’에 대한 루터의 해석을 함께 알아보겠습니다.

제1계명: 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라.

일반적으로 신이란 사람들이 소망하는 모든 좋은 것, 온갖 시련의 피난처가 되는 대상입니다. 그러므로 어떤 신을 섬긴다는 말은 그 대상을 진심으로 믿고 신뢰하는 것을 뜻합니다. 루터는 “오직 마음의 믿음과 신뢰만이 신을 만들 수도 있고, 우상을 만들 수도 있습니다. … (그런 의미에서) 신앙과 신은 뗄 수 없습니다. 당신의 마음이 매달려 있고 당신의 모든 것을 지탱하는 대상, 그것이 바로 당신의 신”이라고 거듭 강조합니다.(20)

마음이 있는 곳에 신앙이 있고, 마음이 매달려 있는 대상, 그것이 바로 신이라는 말이지요. 독일 신학자 파울 틸리히(Paul Tillich, 2886-2965)가 신을 “궁극적 관심”이라고 한 것도 같은 맥락으로 보입니다. 루터는 이것을 구체적인 예를 들어 더 명확하게 설명하는데, 돈과 재물, 곧 맘몬도 신격화될 수 있으며, 맘몬은 이 땅에서 가장 흔한 우상이라고 합니다.(21)

맘몬만이 아니라 루터는 ‘위대한 지식, 현명한 처세술, 권력, 호의, 우정, 명예를 신뢰하는 것’도 일종의 신을 섬기는 행위와 같다고 합니다. 넓은 의미에서 신을 섬긴다는 것은 인간의 마음이 (무엇에도 흔들리지 않게) 신뢰하는 무언가를 가지고 있다는 말입니다.(22)

그러나 루터는 “하나님을 섬긴다는 것은 우리 손으로 그분을 붙잡아 손안에 집어넣거나, 가방 속에 욱여넣거나, 금고 안에 던져 열쇠로 잠그는 것과는 다르다는 것을 쉽게 알 수 있다.”고 합니다. 사람이 자기 마음대로 신을 자신의 욕망 안에 가두는 것은 믿음이 아니라는 말입니다. 오히려 믿음은 “우리 마음이 하나님께 사로잡히고, 하나님께 달려 있는” 상태를 의미합니다.(23)

사람이 자신이 생각한 망상이나 몽상을 신으로 착각하여 우상을 만들고 전혀 있지도 않은 것을 의지하는 것을 루터는 “우상숭배”라고 합니다: “어떤 형상을 만들어 숭배하거나 기도하는 것만 우상숭배가 아닙니다. 무엇보다도 우상은 마음에서 만들어집니다. 우상이 만들어지는 마음은 피조물이나 성자들이나 악마 같은 엉뚱한 곳에 도움과 위로를 구하며 멍하니 바라볼 때 생깁니다.”(24)

루터는 제1계명이 위협인 동시에 복된 약속임을 상기시킵니다: “나, 네 하나님 여호와는 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푸느니라.”(출 20,5-6).

하나님을 섬기지 않고 우상을 숭배하는 이들에게 임하는 하나님의 진노는 “모든 역사 가운데, 그리고 성경을 통해 충분히 보여졌고, 우리의 일상의 경험 속에서 이 사실을 배울 수 있다”고 합니다.(25) 하나님의 진노가 역사와 일상의 경험으로도 확인된다는 것이지요. 그러므로 모든 그리스도인들은 이 계명을 “사람의 말로 여기지 말고 진지하게 받아들여야 하는데, 왜냐하면 이 계명은 영원한 축복과 천상의 지복을 가져오기도 하고, 반대로 영원한 진노와 불행 또는 가슴 아픈 일을 몰고 올 수도 있기 때문입니다.”(26)

제2계명: 너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되게 부르지 말라.

첫째 계명에서 “바른 마음과 바른 믿음이 무엇인지 가르쳤다면, 둘째 계명은 외적인 곳, 즉 우리의 입술과 혀가 하나님께 합당한 자리에 위치하도록 가르친다.”고 합니다.(27)

“하나님의 이름을 오용한다는 것”은 “입으로는 하나님을 주님이라고 부르면서 매사에 거짓과 악한 습관을 일삼는 것을 말합니다.”(28) 그런데 루터는 하나님의 이름이 오용되는 일이 가장 빈번하고 심각하게 일어나는 곳은 다른 곳도 아닌 바로 “영적인 곳”(교회)이라고 합니다. “거짓 설교자들이 터무니없는 거짓말을 하나님 말씀인 것처럼 지껄이는 경우가 바로 이에 해당한다.”는 것이지요.(29) 하나님의 말씀이라고 하면서 자신의 주장을 정당화하고 신격화하는 사이비 설교자는 지금도 사라지지 않았지요.

그렇다면 하나님의 이름을 바르게 사용한다는 것은 무엇을 의미할까요? 루터는 “진리를 말하고 선한 영향을 끼치는 것”을 의미한다고 합니다: “거짓과 악을 위해 하나님 이름을 입에 올리지 말라는 금지명령은, 자연스레 ‘진리를 위해 그분의 이름을 사용하고 모든 선한 일에 선용하라’는 의미가 뒤따릅니다. … 이것은 ‘이름이 거룩히 여김을 받으시오며’라고 기도하는 주님이 가르치신 기도의 뜻과 동일합니다.”(30)

제3계명: 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라.

루터는 안식일의 히브리어 “사바트”의 말뜻을 풀이하면서 시작합니다. 사바트는 본래 ‘휴식하다’(노동 후 축제하다)라는 뜻으로, 다시 말해, ‘일상의 노동 후에 쉼을 얻는다.’는 의미라는 것입니다. 그래서 안식일은 문자 그대로 ‘노동 후 쉼’ 또는 ‘거룩히 구별된 저녁을 누린다.’는 뜻입니다.(31)

루터는 안식일 규정이 인간에게만 적용되는 것이 아니라 모든 가축들에게도 주어진 것임을 주목합니다. 모든 가축들도 ‘새 힘을 얻어 일상에서 지치지 않도록 명령’하셨다는 것입니다.(32)

또한 안식일 규정이 특별히 평민과 종들을 위하여 주어진 것임을 강조한다. 안식일이 “유식하여 잘난 체하고 잘 배운 사람들을 위해 주어진 것이 아니다. 그런 사람들에게는 휴일이 필요 없기 때문이다.” 안식일이 주어진 것은 “일주일 동안 자기에 주어진 일과 일터, 주인에게 힘을 소진한 평민들과 종, 가축들이 고단함을 벗어버리고 하루 종일 기운을 회복할 기회가 필요하기” 때문이라는 것입니다.(33)

안식일이 평민들과 종들에게만이 아니라 가축들에게도 주어져야 한다는 것은 단지 실용적인 목적에서 나온 것이 아닙니다. 고대 근동 세계에서 빚의 탕감이나 휴경제도가 없었던 것이 아닙니다. 그것은 대부분 새로운 왕의 취임, 혹은 더 많은 수확을 위한 목적에서 비롯된 것입니다. 그러나 이스라엘은 하나님이 쉬셨기 때문에 모든 피조물도 함께 쉬어야 한다고 합니다. 안식일이 신앙의 문제라는 것은 실용성의 기준에 따라 안식일 제도가 흔들리는 것을 막습니다.

루터는 한 발 더 나아가 안식일이 주어진 것은 ‘예배의 기회와 시간을 주려는 목적’에서였다고 합니다. 물론 예배는 날마다 있어야 합니다. 그러나 “대부분의 사람들은 이렇게 할 수 없기에 적어도 일주일 중 하루를 떼어 놓게 되었고, 예로부터 일요일은 이런 목적을 위해 이용되었기 때문에 불필요하게 변경할 이유는 없을 것 같다.”고 합니다.(34)

그러므로 안식일 계명의 단순하고 명확한 뜻은 ‘축제를 하라’는 것입니다. 그리고 그 축제는 하나님의 말씀을 배우는 것입니다. 그러므로 이 날에 가장 중요한 직무는 말씀이 선포되는 설교입니다. 원칙적으로 이 날의 설교 직무는 젊은이와 가난한 자들을 위한 것입니다.(35)

그렇다면 안식일을 거룩하게 하라는 말씀은 무슨 의미일까요? 루터는 “말과 행위, 그리고 삶을 스스로 거룩하게 유지하려고 힘쓰는 것, 그 이상도 이하도 아니다.”고 합니다. “본질적으로 보면, 특정한 하루만 거룩하게 여기고 인위적으로 거룩하게 만들 필요는 없습니다. 왜냐하면 모든 날(일상의 시간)이 본래 거룩하게 창조되었기 때문입니다. 그러나 하나님께서는 이날에 우리가 거룩하게 되기를 원하십니다. 그러므로 이 날이 거룩하게 되고 안 되는 것은 이날 자체에 있는 것이 아니라, 우리의 거룩한 행동 유무에 달려 있습니다.”(36)

그렇다면 안식일에 우리가 해야 할 거룩한 행동은 무엇일까요? 루터는 매일 하나님의 말씀과 함께 살아가며, 우리의 입과 마음에 말씀을 가까이 두는 것이라고 합니다: “태아를 몸 안에 품듯 끊임없이 말씀과 함께 살아가는 것이야말로 안식일 계명의 바른 준수라고 할 수 있습니다. 그렇지 않다면 이날은 그리스도인의 축제일이 아닙니다. 말씀의 축제일인데도 말씀 들음과 행함 없이 교회 안에서 노래하고 소란 떠는 데만 열광적인 종교인들이 있습니다. 그렇게 행동하는 사람들은 이날에 파티를 가거나 여가생활을 즐기러 떠나는 비그리스도인의 생활태도와 별반 다를 바 없습니다. 이런 모습은 이 계명을 거스르는 것입니다.”(37)

안식일의 핵심은 ‘즐김’이 아니라 ‘거룩함’이라는 것이다. 안식일은 특별한 방법으로 거룩함을 연습하는 날인데, 하나님의 말씀만이 거룩하기 때문에 말씀을 준행하는 일을 통해 각 사람이 거룩하게 됩니다. 그러므로 예배 장소, 시간, 인원 및 모든 예배의 순서는 하나님 말씀의 능력이 밝히 드러나도록 구성되어야 한다고 루터는 강조합니다.(38)

루터는 말씀을 강조하는데, 하나님의 말씀이 “늘 마음과 입과 귀에서 떠나지 않도록 해야 한다. 왜냐하면 마음이 한가하고 말씀이 귓전을 때리지 않으면 악마가 침입할 것이고, 당신이 깨닫기도 전에 당신 영혼에 상처를 남길 것이기 때문이다.”고 합니다

그러나 반대로 ‘말씀을 진지하게 생각하고 듣고 실천하면, 말씀의 능력은 반드시 열매를 맺는다. 하나님의 말씀은 우리에게 늘 새로운 이해와 새로운 기쁨, 새로운 경건을 일깨워주며 순전한 마음과 생각을 창조한다. 왜냐하면 말씀은 게으르거나 죽어 있는 것이 아니라, 힘과 생명이 있기 때문이다.’라고 합니다.(39)

오늘은 루터의 ‘십계명 해설’ 가운데 첫 세 계명을 먼저 살펴봤습니다. 이 세 계명은 모두 하나님을 향한 것이고, 나머지 일곱 계명은 이웃과 관계된 계명들인데요, 다음 시간에 이어서 말씀드리겠습니다. 경청해주셔서 고맙습니다. 안녕히 계십시오.

미주

(1) 마틴 루터, 《대교리문답》, 최주훈 역 (서울: 복있는사람, 2017). (2) 마틴 루터, 《대교리문답》, 11. 역자 해설의 글. (3) 마틴 루터, 《대교리문답》, 12. (4) 마틴 루터, 《대교리문답》, 13. (5) 마틴 루터, 《대교리문답》, 14. (6) 마틴 루터, 《대교리문답》, 15. (7) 마틴 루터, 《대교리문답》, 16. (8) 마틴 루터, 《대교리문답》, 18. (9) 마틴 루터, 《대교리문답》, 19. (10) 마틴 루터, 《대교리문답》, 21. (11) 마틴 루터, 《대교리문답》, 39. (12) 마틴 루터, 《대교리문답》, 40. (13) 마틴 루터, 《대교리문답》, 40. (14) 마틴 루터, 《대교리문답》, 44. (15) 마틴 루터, 《대교리문답》, 45-46. (16) 마틴 루터, 《대교리문답》, 26-27. (17) 마틴 루터, 《대교리문답》, 28. (18) 마틴 루터, 《대교리문답》, 29-30. (19) 마틴 루터, 《대교리문답》, 37-38. (20) 마틴 루터, 《대교리문답》, 52-53. (21) 마틴 루터, 《대교리문답》, 54. (22) 마틴 루터, 《대교리문답》, 55. (23) 마틴 루터, 《대교리문답》, 57. (24) 마틴 루터, 《대교리문답》, 60. (25) 마틴 루터, 《대교리문답》, 67. (26) 마틴 루터, 《대교리문답》, 70. (27) 마틴 루터, 《대교리문답》, 73. (28) 마틴 루터, 《대교리문답》, 74. (29) 마틴 루터, 《대교리문답》, 75. (30) 마틴 루터, 《대교리문답》, 79-80. (31) 마틴 루터, 《대교리문답》, 87. (32) 마틴 루터, 《대교리문답》, 87. (33) 마틴 루터, 《대교리문답》, 89. (34) 마틴 루터, 《대교리문답》, 90. (35) 마틴 루터, 《대교리문답》, 90. (36) 마틴 루터, 《대교리문답》, 91. (37) 마틴 루터, 《대교리문답》, 92-93. (38) 마틴 루터, 《대교리문답》, 95. (39) 마틴 루터, 《대교리문답》, 98.

채수일(전 한신대 총장)  sooilchai@hanmail.net

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