​1) 모두 1965년 동갑으로 아미르 칸은 ‘아미르 칸 프로덕션’의 대표로 영화 제작에도 큰 힘을 쏟고 있다. 배우는 물론 감독으로까지 다재다능한 모습을 선보이고 있는 그는 2009년 초특급 흥행작 <세 얼간이>와 2008년 흥행작 <가지니>라는 작품으로 역대 인도영화 흥행순위 1, 3위에 이름을 올리는 기염을 토했다. 최고의 흥행작에 모두 이름을 올린 그는 발리우드 최고의 몸값을 자랑하는 흥행보증수표이다. 샤룩 칸(Shahrukh Khan)은 <내 이름은 칸>(2011)로 유명한데, 인도 영화계에서 국민배우로 여겨지는 스타이다. 웬만한 발리우드의 대표작에 얼굴을 비춘 샤룩 칸은 장난기 많고 감수성이 풍부한 캐릭터로 사랑을 받았다. 그는 TV 시리즈에 출연하기 시작하여, 본격적으로 영화배우로 활동을 시작한 1992년부터 수많은 영화에 출연하며 인도에서 제일 잘나가는 흥행 배우로 우뚝 섰다. 2009년 8월에 <내 이름은 칸>이라는 영화의 홍보 차 미국을 찾았다가 뉴저지주의 뉴왁 리버티 공항에서 조사를 받았다. 이때 인도 국민들이 ‘인종차별’이라며 항의를 하기도 했다. 살만 칸(Salman Khan)은 한국에 크게 흥행한 영화가 없어 생소하지만, 최근 우리나라 영화 <국제시장>이 인도 릴 라이프 프로덕션(Reel Life Production)에 리메이크 판권이 팔려 힌두어로 제작이 되는데, 주연이 바로 살만 칸이다. 인도판 ‘국제시장’은 1947년 영국이 인도에서 철수하면서 인도와 파키스탄이 갈라질 때부터 시작되는 이야기로 만들어질 예정이라고 한다.

2) 자구는 벨기에에서 유학하던 중 파키스탄에서 온 사파라즈와 사랑에 빠지지만 이슬람과 힌두교라는 종교의 차이로 인해 부모님의 반대에 부딪히고 힌두교 사제는 자구에게 그가 곧 자구를 배신할 것이라고 말한다. 사제의 말을 증명이라도 하듯 바로 다음날 결혼식에 편지 한 장만을 전하곤 사파라즈는 사라져버린다.

3) 내파는 외파(explosion)에 대해, ‘내부적 원인에 의한 폭발’을 의미하는 장 보드리야르(J. Baudrillard)의 신조어이다. 포스트모던 사회를 지배하는 기호체계와 시뮬라크르는 오로지 자기증식의 마지막 단계에서만, 그 자기증식의 무게 자체에 의해서만 파괴될 수 있다고 본다. 데리다(J. Derrida)에게 ‘텍스트의 바깥은 없는 것’처럼, 보드리야르에게 ‘코드의 바깥은 없다’. 코드에 저항하고 그것을 상대화할 근거는 코드밖에 없기 때문이다. 기호는 무한히 불어나서 다른 기호에 대한 변별적 의미를 상실하기 전까지, 다시 말해 유사한 기호가 너무 많아져 기호로서의 기능과 가치를 잃어버리기 전까지는 그 어떤 방법으로도 저항할 수 없는 무시무시한 힘을 지니고 있다. 기대할 수 있는 것은 그 지배력의 극치에서 오는 자기 붕괴로서의 내파 뿐이다. 그러나 이 단계에 이르면 이미 무수한 것이 소멸한 이후이다. 정치와 권력이, 사회와 역사가, 성(性)과 예술이, 그러나 그 이전에 의미라는 것 자체가 소멸하는 것이다. 정보는 무한하게 많아지되 의미는 점점 더 사라지는 시대, 그것이 포스트모던의 마지막이다. 종교적으로는 종교는 무한하게 많아지되(종교의 예복이 다양한 것처럼) 의미는 사라지는 포스트종교(post-religion)의 시대가 열리는 것이다. 보드리야르에게 의미의 소멸이 모두 과잉과 포화가 부르는 재난인 것처럼 종교의 과잉과 포화는 종교의 본질에 대한 재난이 될 것이다. 따라서 보드리야르의 “기호의 안개 속에 실재가 사라진다.”라는 말은 “종교의 안개 속에 신의 실재가 사라진다.”로 바꾸어 논의할 수 있을 것이다. 물론 보드리야르의 이런 비관적 전망과 허무주의는 그의 사상의 특징이자 한계이지만, 종교에 있어서 이것은 현재적 상황이자, 종교적인 근본주의의 요청이 된다.